La santería en Cuba
El origen del nombre santería es incierto, no se sabe si el propio africano designó sus prácticas de esta manera o si fue la subcultura dominante en Cuba quien le puso este nombre. El doctor Julio Sánchez Cárdenas (1997) nos dice al respecto que cuando los estudiosos en el tema de Cuba comenzaron a interesarse en el proceso de aculturación del pueblo cubano, esta religión conocida como santería debía de ser una subcultura minoritaria, vista con general desprecio por la subcultura dominante.
El término santería es, sin duda, un término acuñado por esa misma subcultura dominante.
La santería es el término o nombre con el cual se identifica a las creencias yorubas que muchos estudiosos llaman hoy sincretismo religioso.
Entre los miles de africanos procedentes de diferentes tribus del África occidental se produjo una fuerte interacción con la cultura del colonizador. A este tipo de contacto cultural se le da el nombre de aculturación. Este término de aculturación es generalmente atribuido a los antropólogos norteamericanos. La palabra fue utilizada por primera vez en la década del 1920 por el
antropólogo Walter Krickeberg para referirse al proceso de desarrollo de una cultura
básica común entre las tribus de distinto origen halladas en el curso superior del río
Xingu.
Según la definición ofrecida en 1936 por Herskovits y otros "la aculturación
comprende aquellos fenómenos que resultan del contacto permanente y directo entre
grupos de individuos de diferentes culturas, con los cambios consiguientes en las pautas
culturales originales de uno o de ambos grupos". Aunque ampliamente criticada y
modificada por los autores posteriores, es todavía la definición más utilizada.
Este el caso de la cultura de los yorubas y otras tribus que llegaron al Nuevo
Mundo, integradas por individuos que tenían unas fuertes creencias religiosas que no
podían dejar a un lado, ya que su "magia" era tan natural como cualquier otra acción
humana. Por lo tanto, a estos esclavos les era imposible olvidarse de la magia de sus
ancestros y convertirse de repente al catolicismo. Por esto las creencias africanas
continuaron practicándose en secreto en estas nuevas tierras, pero no solamente por los
africanos, sino también por sus descendientes en el Nuevo Mundo hasta nuestros días,
formándose lo que se denomina un proceso evolutivo de aculturación.
Esta aculturación no ocurrió solamente entre africanos y españoles, pues también
se dio entre las mismas tribus africanas. En las postrimerías de la mitad del siglo XVIII,
los esclavos practicaban el culto a determinada deidad que imperaba en el seno de la tribu
de procedencia. Por ejemplo: los de Egba, a Yemayá; los de Ekiti a Ondo, a la deidadOggún
propios que las hacían diferentes de las demás.
Con relación a esto los cabildos en
Cuba debían componerse de grupos del mismo origen étnico, lo cual facilitaba que los
africanos y descendientes de una misma extracción cultural no tuvieran mucho contacto
con los otros grupos de africanos.Con relacion a esto
En los cabildos en Cuba los esclavos no podían practicar el culto de una sola
deidad, sino que según iban llegando los esclavos se les iba iniciando en los secretos
de las diferentes deidades que componían el panteón yoruba. Hubo un momento en
que los esclavos le rendían culto a todas las deidades e incluso los esclavos libertos
dueños de los cabildos, que a pesar de haber sido iniciados en los secretos de más de
un orisha, su cabildo llevaba el nombre de su deidad principal
Sobre la base de esto podemos pensar que los esclavos se pusieron de acuerdo y
poco a poco fueron introduciendo el culto a diversas deidades en sus creencias y
ceremonias, deidades que a pesar de que no eran de importancia en sus tierras africanas,
en el Nuevo Mundo cobraron importancia todas.Como mencionamos anteriormente los yorubas componían muchos pueblos y en
cada uno de ellos se le rendía culto a una deidad en particular. En los Estados Yorubas, se
tenía conocimiento de que existían otras deidades, las cuales eran más importantes en
unos estados que en otros, pero era a una deidad solamente a la cual se le rendía culto
dependiendo del estado, como por ejemplo, Yemayá en Egba o a Changó en Oyó.
Además, también en todos los Estados Yorubas eran importantes las deidades Obatalá,Oddúa
del estado.
"En Nigeria le dan más importancia de culto a unos orishas que a otros. En
algunos casos, la deidad ejerce dominios sobre la casa reinante, en otros sitios no tiene
nada que ver con el poder real y es otro orisha que la ejercita
Esta diversidad de cultos no hizo posible que se formara una mejor unificación de
culto, pues la homogeneidad en santería se ha ido formando paulatinamente y aún no se
ha terminado de formar.y Elegguá, a las cuales también se les rendía culto junto con la deidad principal, y los de Iyesá a Tijebu, a Oshún. Cada una de estas deidades tenía elementos que se fueron formando en Cuba con la doctrina católica, hasta formar lo que
La santería tine precensia en .Brasil y lugares con gran población hispana en Estados Unidos de América (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los Ángeles, Miami y San Diego). Actualmente la religión cuenta con presencia también en España, Mexico, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros países en los cuales hay un número considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la región de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el país pero también se encuentran en Cumaná, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, también se tiene presencia de la santería o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artículos para santería. En España se ha editado el libro, con título "El Gran Libro de la Santería", de Alejandro Eddy Delgado Torres , prólogo de Alexis Valdés , este título de manera muy metodológica nos hace llegar con claridad aspectos muy importantes de la Santería, a partir de que ésta es una concepción bien elaborada de la población yoruba existente en Cuba. El Nuevo Manual del Oba u Oriaté es otro de los títulos que se ha publicado en cuyas páginas se recogen de manera profunda los secretos no antes escrito acerca de la santería..
MAIL:addeviara@yahoo.es
Móvil: 662264306
Atiendo wassap, line.
El origen del nombre santería es incierto, no se sabe si el propio africano designó sus prácticas de esta manera o si fue la subcultura dominante en Cuba quien le puso este nombre. El doctor Julio Sánchez Cárdenas (1997) nos dice al respecto que cuando los estudiosos en el tema de Cuba comenzaron a interesarse en el proceso de aculturación del pueblo cubano, esta religión conocida como santería debía de ser una subcultura minoritaria, vista con general desprecio por la subcultura dominante.
El término santería es, sin duda, un término acuñado por esa misma subcultura dominante.
La santería es el término o nombre con el cual se identifica a las creencias yorubas que muchos estudiosos llaman hoy sincretismo religioso.
Entre los miles de africanos procedentes de diferentes tribus del África occidental se produjo una fuerte interacción con la cultura del colonizador. A este tipo de contacto cultural se le da el nombre de aculturación. Este término de aculturación es generalmente atribuido a los antropólogos norteamericanos. La palabra fue utilizada por primera vez en la década del 1920 por el
antropólogo Walter Krickeberg para referirse al proceso de desarrollo de una cultura
básica común entre las tribus de distinto origen halladas en el curso superior del río
Xingu.
Según la definición ofrecida en 1936 por Herskovits y otros "la aculturación
comprende aquellos fenómenos que resultan del contacto permanente y directo entre
grupos de individuos de diferentes culturas, con los cambios consiguientes en las pautas
culturales originales de uno o de ambos grupos". Aunque ampliamente criticada y
modificada por los autores posteriores, es todavía la definición más utilizada.
Este el caso de la cultura de los yorubas y otras tribus que llegaron al Nuevo
Mundo, integradas por individuos que tenían unas fuertes creencias religiosas que no
podían dejar a un lado, ya que su "magia" era tan natural como cualquier otra acción
humana. Por lo tanto, a estos esclavos les era imposible olvidarse de la magia de sus
ancestros y convertirse de repente al catolicismo. Por esto las creencias africanas
continuaron practicándose en secreto en estas nuevas tierras, pero no solamente por los
africanos, sino también por sus descendientes en el Nuevo Mundo hasta nuestros días,
formándose lo que se denomina un proceso evolutivo de aculturación.
Esta aculturación no ocurrió solamente entre africanos y españoles, pues también
se dio entre las mismas tribus africanas. En las postrimerías de la mitad del siglo XVIII,
los esclavos practicaban el culto a determinada deidad que imperaba en el seno de la tribu
de procedencia. Por ejemplo: los de Egba, a Yemayá; los de Ekiti a Ondo, a la deidadOggún
propios que las hacían diferentes de las demás.
Con relación a esto los cabildos en
Cuba debían componerse de grupos del mismo origen étnico, lo cual facilitaba que los
africanos y descendientes de una misma extracción cultural no tuvieran mucho contacto
con los otros grupos de africanos.Con relacion a esto
En los cabildos en Cuba los esclavos no podían practicar el culto de una sola
deidad, sino que según iban llegando los esclavos se les iba iniciando en los secretos
de las diferentes deidades que componían el panteón yoruba. Hubo un momento en
que los esclavos le rendían culto a todas las deidades e incluso los esclavos libertos
dueños de los cabildos, que a pesar de haber sido iniciados en los secretos de más de
un orisha, su cabildo llevaba el nombre de su deidad principal
Sobre la base de esto podemos pensar que los esclavos se pusieron de acuerdo y
poco a poco fueron introduciendo el culto a diversas deidades en sus creencias y
ceremonias, deidades que a pesar de que no eran de importancia en sus tierras africanas,
en el Nuevo Mundo cobraron importancia todas.Como mencionamos anteriormente los yorubas componían muchos pueblos y en
cada uno de ellos se le rendía culto a una deidad en particular. En los Estados Yorubas, se
tenía conocimiento de que existían otras deidades, las cuales eran más importantes en
unos estados que en otros, pero era a una deidad solamente a la cual se le rendía culto
dependiendo del estado, como por ejemplo, Yemayá en Egba o a Changó en Oyó.
Además, también en todos los Estados Yorubas eran importantes las deidades Obatalá,Oddúa
del estado.
"En Nigeria le dan más importancia de culto a unos orishas que a otros. En
algunos casos, la deidad ejerce dominios sobre la casa reinante, en otros sitios no tiene
nada que ver con el poder real y es otro orisha que la ejercita
Esta diversidad de cultos no hizo posible que se formara una mejor unificación de
culto, pues la homogeneidad en santería se ha ido formando paulatinamente y aún no se
ha terminado de formar.y Elegguá, a las cuales también se les rendía culto junto con la deidad principal, y los de Iyesá a Tijebu, a Oshún. Cada una de estas deidades tenía elementos que se fueron formando en Cuba con la doctrina católica, hasta formar lo que
La santería tine precensia en .Brasil y lugares con gran población hispana en Estados Unidos de América (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los Ángeles, Miami y San Diego). Actualmente la religión cuenta con presencia también en España, Mexico, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros países en los cuales hay un número considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la región de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el país pero también se encuentran en Cumaná, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, también se tiene presencia de la santería o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artículos para santería. En España se ha editado el libro, con título "El Gran Libro de la Santería", de Alejandro Eddy Delgado Torres , prólogo de Alexis Valdés , este título de manera muy metodológica nos hace llegar con claridad aspectos muy importantes de la Santería, a partir de que ésta es una concepción bien elaborada de la población yoruba existente en Cuba. El Nuevo Manual del Oba u Oriaté es otro de los títulos que se ha publicado en cuyas páginas se recogen de manera profunda los secretos no antes escrito acerca de la santería..
Realizamos para España y el resto del mundo, consultas con el diloggùn, consultas de Tarot, misas espirituales, asentamiento y entregas de orischa para su firmeza, rayamiento y juramento ensima de sarabanda palo mayombe, obras de desembolvimiento, ceremonias relacionada con el vudú Haitiano, amarres de pareja, destrucción de matrimonios, obras para el desembolvimiento económico en su trabajo y negocios, problemas judiciales para que no vallas preso, y todo relacionado con la magia blanca y negra.
MAIL:addeviara@yahoo.es
Móvil: 662264306
Atiendo wassap, line.
